CARACTERÍSTICAS DE LA COMUNICACIÓN EN RED

Comentario resumen de Andrés Campoy Alcolea sobre el libro:"Modelos de Comunicación en Internet" del señor Guillermo López García,

De la Sociedad industrial a la sociedad del conocimiento.

Desde los años sesenta y en concreto en las tres últimas décadas se ha venido produciendo una revolución en el mundo de las comunicaciones y de modo global, que se ha puesto de manifiesto alcanzado su punto más importante en la década de los años 90, con la universalización de internet, los teléfonos móviles etc.
El origen, procede de la sociedad industrial que ha ido generando una sociedad posterior, o post-industrial más avanzada y evolucionada sustentada en una nueva base en la cual el manejo y transmisión de informaciones de toda clase era un factor fundamental. Esto es lo que ha llegado a llamarse sociedad de la información que ha supuesto que se produzca una sustitución de los productos industriales acumulados por una acumulación de conocimientos, además de conocimientos fácilmente comunicables. es decir, se ha producido un trasvase entre los elementos y los conocimientos. En resumen, crecimiento tecnológico por industrial.


Básicamente esta fase de crecimiento en los 90 tuvo su origen en los Estados Unidos con la eclosión de nuevas tecnologías de la información que fue el germen de Internet y así los mercados se mantuvieron con una orientación hacia lo que pudiera tener relación con las nuevas tecnologías.
Uno de los aspectos que es reconocido por los expertos es de que este proceso ha estado muy influenciado por la bonanza económica, que se dio en esos años y los anteriores y en los programas de los gobiernos de los estados y en las empresas que buscan un aumento del empleo, de la inversión y de un beneficio económico acorde para todos los márgenes de la población es lo que se ha venido en llamar crecimiento sostenido, tras la época del Estado del Bienestar Keynesiano.
Sin embargo, para que se produjera este fenómeno, se han necesitado dos importantes aspectos confluyentes:
El primero de ellos, sería la revolución de la informática.
El segundo la información digital.
La información en formato digital resulta de mayor calidad que sus antecedentes analógicos porque el formato digital carece de impurezas y de caducidad. Además de otras características que le hacen mucho más interesante como las siguientes:
A) El almacenaje, reproducción y copia de estos archivos digitales es más barato que sus equivalentes analógicos, además de que su perdurabilidad en el tiempo es hoy por hoy, ilimitada.
B) Las tecnologías digitales suponen un ahorro importante de tiempo y de espacio en la difusión y almacenamiento de la información. Además de que tienen una muy fácil reproducción.
Todo este proceso mencionado anteriormente ha contribuido de una forma fundamental a generar un nuevo modelo de comunicación, desarrollado de forma básica en Internet y que se llama, en este escrito, “comunicación en red” con una serie de características y potencialidades diferenciadas a las de los medios de comunicación de masas más normales o convencionales.

Ruptura del tiempo y del espacio.

Si los medios tradicionales se caracterizaban por la delimitación de sus contenidos en función de estas dos dimensiones:
Espacialidad y temporalidad, con las nuevas tecnologías, estos dos aspectos de limitación han dejado de existir pues, Los medios digitales, sobre todo los que se hayan en Internet, facilitan una superación parcial de las coordinadas de espacio y tiempo que he señalado anteriormente. Ello se debe a las siguientes causas:
Comunicación instantánea ; estas redes de comunicación son capaces de llevar a cabo la transmisión de datos a mucha más velocidad. El desfase temporal en la emisión de contenidos que requiere la prensa y, a veces la TV –no la radio-, es reducido al mínimo en los medios digitales.
Ruptura de la periodicidad; Como ya he expuesto anteriormente, el aspecto anterior implica que dichos contenidos puedan ser actualizados en cualquier momento y de forma constante. Los medios digitales pueden conceptuarse como medios aperiódicos o perpetuos donde las actualizaciones se producen de forma constante y en función de los intereses y deseos del editor.
Universalidad; las coordenadas espaciales, quedan superadas por el carácter global en donde se hayan, la red. Es lo que se ha venido en llamar el ciberespacio o espacio globalizado
Otro de los aspectos es por se capacidad de almacenamiento; los medios digitales tienen una capacidad mucho mayor que la que pueden acreditar los medios convencionales y además es mucho más accesible para el usuario. También estos medios pueden ofrecer de forma sencilla sus archivos de forma digitalizada para el acceso instantáneo a los mismos por parte del público.
Es una realidad el hecho de que estos nuevos medios, por su capacidad de almacenamiento de la información, tienen la posibilidad de actualizarse de forma continuada en forma de datos que van sucediendo y proporcionan a los usuarios la información que soliciten desde cualquier parte del planeta y en el momento en el que lo deseen, pudiendo ofrecer un menú informativo más completo que cualquier otro medio digital.
Carácter multimedia. La comunicación en red facilita, según algunos autores, una mayor integración de todos los mensajes en un modelo de conocimiento común mediante el uso conjunto de soportes en una misma plataforma. Aquí es el momento en el surge el lenguaje multimedia. Los medios digitales, gracias a su versatilidad y a la capacidad del soporte digital para integrar y adaptar las más diversas formas de comunicación ya se encuentran en disposición para ofrecer contenidos multimedia.
Los distintos elementos de este discurso, tan habitual en la actualidad, son descritos por Díaz Noci como: Texto escrito.- Sonido.- Imágenes, ya sean fijas o bien en movimiento, reales o con animación.- Bases de datos ejecutadas por el usuario mediante formularios de búsqueda.- Programas autoejecutables.- Elementos interactivos –foros de discusión, chats, encuestas...-.
El discurso multimedia permite el tratamiento de cualquier información a través de distintos formatos combinados, de forma adecuada, con el soporte digital. Es preciso, de todas formas, incidir en las potencialidades del discurso multimedia, las cuales aún no se han explotado de forma significativa, ya sean por límites impuestos desde la parte económica, de la tecnológica o de la parte cultural. Aún así, la multimedialidad sigue siendo un proceso que en la mayoría de las páginas web, también en los medios de comunicación digitales más significados.
Quizás las dificultades lleguen de que el ámbito multimedia llega constituido como un discurso novedoso, basado en reglas diferentes a las que definen los medios escritos y audiovisuales, un discurso que precisa de elementos y mecanismos textuales lingüísticos, audiovisuales y específicos combinados en un contexto comprensible y adecuado para el usuario que hace uso del mismo.
Hipertextualidad.. La información hipertextual consiste en la interconexión continua de las ideas relacionadas con el tema de la información básica o fundamental. Tim Berners-Lee, inventor de la WWW, la definía como una información legible por los seres humanos entre sí de una manera no obligatoria.
El hipertexto, estructura básica de estas precisiones anteriores, permite una estructuración de la información radicalmente nueva, en la que el acceso a la información se lleva a cabo por cauces totalmente distintos a los habituales y, generalmente, mucho más libres.
Este modelo abierto implica una diferenciación evidente respecto a los medios tradicionales en los que se impone al público una secuencia de tipo secuencial. Los medios de comunicación en red proporcionan al receptor un poder de decisión sobre la información que desea consumir y el orden de lectura de los contenidos en mayor porque esta información se caracteriza por su estructuración no obligatoria, lo que significa uno de los aspectos más importantes; los medios digitales siguen la secuencialidad propia de los analógicos.
La estructura abierta proporcionada por el hipertexto puede leerse desde tres perspectivas:
a)Permite diversos recorridos de lectura para el usuario
b)Es una estructura constantemente redefinida y actualizada por el medio.
c)Es una estructura informativa que trasciende más allá del medio fuente, y nos lleva a toda la información disponible en Internet.
Lo peor de esta hipertextualidad llega cuando se produce un triple rechazo a las características de la estructuración abierta de la información;
a.1.-Rechazo del público a una diversidad de opciones infinita que obliga a jugar un papel activo para seleccionar la información.
a.2.-Rechazo del medio al abandono de las rutinas productivas propias de los medios convencionales.
a.3.-Rechazo del medio, a enlazar fuentes externas que impliquen la pérdida del lector y de la audiencia.
Interactividad. Se define la interactividad como la capacidad del receptor para tomar decisiones y regular el flujo de la información. Esta capacidad depende de la estructuración de la información proporcionada por el medio en el contexto de los medios digitales que son sustentados por una arquitectura del hipertexto. Esta interactividad se desarrolla según varias perspectivas:
Interactividad con el emisor.
Interactividad con la información. e Interactividad con los usuarios.

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Comentario al libro: Avatares de la palabra

James O’Donnell
Realizado por: Andrés Campoy Alcolea

El autor trata en su obra de transmitir a los lectores, que la palabra escrita, ha sido uno de los soportes fundamentales de la cultura. Sin embargo en la actualidad, la posición de la palabra, se ve amenazada por el inmenso poder de los medios de comunicación electrónicos. Para ello O’Donnell reconstruye la actual revolución de los medios de comunicación, a través de una serie de momentos anteriores con los que realiza una comparación.

En el prefacio de la obra, se plantea interrogantes como: ¿Dejará el ordenador a los libros fuera de circulación?. ¿Qué será en ese caso de los lectores?. Una sencilla contestación a esto sería que la palabra impresa, no ha suplantado a la palabra hablada, la ha completado. Por tanto se pueden recomponer algunas de las conexiones entre el habla, la escritura y la lectura como una perspectiva histórica pero que realmente no es una historia. Todo esto se fundamenta en que la Antigüedad tardía fue un punto de partida para una amplia gama de instituciones.

El estilo de los capítulos, es intencionadamente informal, sin una línea argumental única, centrándose en una serie de meditaciones que tratan las cuestiones y experiencias de nuestro propio tiempo.

Toma como ejemplo el cuadro de San Jerónimo para retrotraernos a la vida escolástica y monacal, con ambiente correcto, libros selectos, dignidad y tranquilidad. El cuadro en cambio presenta una serie de detalles que son mezcla de presente y de pasado, costumbre muy utilizada por los pintores del Renacimiento y que aun en la actualidad está vigente en determinados hábitos de la mentalidad familiar. Al igual que Jerónimo, Erasmo fue uno de los primeros administradores de una imagen propia. Erasmo consiguió crear una imagen de estudioso cálido, amistoso, accesible, humano y razonable que tuvo acogida mucho más allá de los círculos de las ideas que profesaba sobre Dios y el hombre, y que trascendió mucho más de lo esperado. Si amigo y contemporáneo Tomas Moro llevó a cabo con casi tanto éxito una larga carrera como creador de una imagen de sí mismo como un buen humanista, pero su biógrafo más reciente ha sucumbido al fin al esfuerzo del S- XX por situarlo en el lugar que en realidad le corresponde. Sin embargo este aspecto se ve ensombrecido por su imagen de cazador de herejes. Sin embargo, Erasmo sobrevive porque triunfó en sustituir la imagen por el hombre. La repugnancia de algunas de sus opiniones desaparece tras esa imagen.

El pasado por tanto nos sirve para aprender de él y como fruto de la historia tiene dos sentidos. Primero, el placer del acto de hacer historia, en sí mismo es interesante y suficientemente atractivo como para seguir con el pasatiempo, pero quizá no tiene justificación suficiente por el tiempo dedicado a ello. Y segundo: la utilidad de la historia, reside en el agudizamiento de la visión, la mayor conciencia de las diferencias, el respeto por el matiz y el sentido de posibilidades de cambio.

Lo cierto es que, desde Herodoto hasta hoy, el enfoque que suele tener la historia consiste en establecer modelos de valor para la emulación. Lo que Rilke llamó el mundo de la interpretación. Esto ha dado lugar a que culturas muy dispares, muestren visiones muy semejantes. Si tomamos como ejemplo los casos de Jesús, Sócrates, Confucio y Buda podemos ver que estos personajes surgen en un momento de su cultura nativa en el que ocurrían varios acontecimientos relacionados entre sí, pues la introducción de la alfabetización, amenazaba la hegemonía de las aristocracias tradicionales, al mismo tiempo que el comercio rompía el aislamiento y la tranquilidad de las sociedades aisladas. Las ciudades eran el lugar idóneo para poner en circulación las historias, de manera que cada uno de los cuatro idealizó un conjunto contracultural de ideas hostiles a la prisa acuciante de la sociedad floreciente del momento. Jesús representaba el aislamiento y el separatismo del pueblo judío. Confucio no pudo encontrar un príncipe para convertirlo en caudillo sagaz. Sócrates se enfrentó a la ciudad de sus mayores. Todos abanderaron sentimientos que muchos aprobaban, con el aspecto común de su recepción en los siglos posteriores, con continuas reinterpretaciones, asimiladas a las normas culturales occidentales.

El caso de Sócrates es ilustrativo y ofrece a los accidentales que lo examinan un sentido de cálida piedad filial situándose en la frontera entre los mundos del discurso hablado y el escrito, aunque Sócrates prefería el habla frente al escrito.

La escritura nos enseña un nuevo modelo de memoria. Si se atiende a nuestros contemporáneos, uno pensaría que la memoria es como un registro interminable de cinta de audio y de video de todo lo que hemos experimentado y que solo sufre algún error inexplicable en cuanto a vivencias que nos son difíciles de recordar, pero que si lo intentamos con energía, podemos y a veces logramos recuperar la cinta completa.

El prestigio de Platón es tan grande que muchos teóricos e historiadores modernos se ha limitado a comenzar con el filósofo a evaluar el impacto de la escritura y las rivalidades que engendró en la antigua Grecia. La lección de la investigación histórica es que el cambio trae complejidad y una metáfora apropiada para el cambio social será multidimensional y desorientadora como desorientador sería un modelo de algo real de haberlo vivido.

A largo plazo, los logros más importantes de los viejos imperios no tuvieron nada que ver con la política y si mucho con la lengua. La diseminación del griego por el Mediterráneo oriental para ser la lengua franca desde los Balcanes hasta el alto Nilo fue un logro cultural extraordinario y creó una comunidad duradera y poderosa. El logro romano posterior es aún más importante porque los romanos no solamente difunden su lengua por un horizonte todavía más amplio sino que la implantan: en Italia, Francia, España y Rumanía se habla una lengua heredada y difundida por los romanos.

Con la aparición de las nuevas tecnologías e internet, ha surgido con fuerza la idea de una biblioteca virtual, en la que se pueda disponer de toda la información de una manera rápida, cómoda y de fácil acceso. Además de poderse hacer desde donde quiera que uno esté. Esta idea tan actual, ha tenido antecedentes en otras ocasiones, como el intento que se realizó en la biblioteca de París en 1956, con el que pretendía dar sentido a “toda la memoria del mundo”. La enorme compilación que contenía esta biblioteca, era ya en su tiempo como una biblioteca virtual, que la tecnología de 1956 parecía de alguna manera que lo lograba.

Sin embargo, el sueño de una biblioteca universal se fundamenta en chips de silicio teclados, pantallas, procesadores y otros complicados equipos, pero algún día hará que las imaginaciones de hoy parezcan tan anticuadas como aquellas de la biblioteca, con fichas y estantes. A pesar de ello se observa que lo que persiste es la combinación de ambición e ilusionismo en cuanto a las ideas que comparte la gente sobre el actual estado de las cosas. Si la idea de biblioteca virtual es la combinación de inclusión total y de acceso inmediato, la fantasía es casi coincidente con la misma historia del libro.

En el caso de la biblioteca de Alejandría, esta ha asomado como una quimera de poder y gran misterio en el horizonte de nuestra cultura, pero las verdaderas creaciones de nuestra tradición son menos antiguas que eso y vuelven a poner de manifiesto el elemento fantástico de la biblioteca virtual. Esa tradición es latina en sus orígenes, europea en su desarrollo y ahora occidental en su propia presentación al mundo.

Si comparamos dos libros de aquella época: el escrito por San Agustín alrededor del año 397 “Sobre la doctrina cristiana”, en donde sienta las bases de la interpretación de las escrituras, se observa que el libro se queda corto en referencias bibliográficas, porque San Agustín lo escribe como obispo y con la autoridad que ello conlleva; Unos ciento cincuenta años más tarde, Casiodoro escribió “Las Instituciones”, para el estudio de las Escrituras, y a diferencia de San Agustín, era prácticamente una bibliografía anotada. Esto nos lleva a pensar que en los años transcurridos desde San Agustín y Casiodoro, la comunidad cristiana latina, había aprendido a confiar en los textos para muchas cosas y la biblioteca de exégesis había crecido rápidamente. Por la misma época, el monje Dionisio el Exiguo, encontró que las iglesias latinas, solían avergonzarse de una carencia de información precisa sobre la Ley de la Iglesia y reunió la primera compilación de lo que luego se llamaría el Derecho Canónigo. Con estas aportaciones, deja de existir la espontánea comunidad cristiana primitiva donde el espíritu decía libremente lo que se creía y los participantes de la liturgia eran actores, participantes de un guión. Este modelo después resultaría familiar y tal centralización aunque costosa, siempre supone beneficios, pues lo que se pierde en autonomía y espontaneidad se gana en seguridad, control, consistencia y previsión.

La confianza en los textos, implicaba que alguien establecía los textos que se debían leer, pues la invención de la imprenta, cambió muchas cosas, pero algunas esenciales no cambiaron. Históricamente, las culturas dependientes de la palabra, han compartido todas las fantasías de la biblioteca virtual, es decir, han apreciado alguna noción de inclusión total. Lo que logran, siempre se queda corto respecto de cualquier cosa que pueda considerarse una totalidad de la producción escrita que sea de un periodo breve, y han puesto un alto valor al acceso a esa totalidad. Pero con esta visión, se han desarrollado las instituciones físicas que de una manera u otra personifican la biblioteca virtual. La fantasía que comparten los usuarios de una biblioteca, define la comunidad a la que pertenecen. Personifica una visión del mundo y esto parece dar confirmación objetiva a lo que creemos.

Nos podemos preguntar: ¿Qué sobrevivirá de la tradición de la biblioteca virtual en las comunidades conectadas a través de la red?. La palabra escrita en sí misma, vera debilitado su dominio, porque circula el tándem con los tesoros virtuales y sonoros abundantes. Esto nos puede llevar a pensar e que la realidad misma, puede reducirse a un modelo único universalmente compartido, que en el mejor de los casos sería una ficción útil, y en el peor un alucinación que dependerá de la palabra escrita para su ubicuidad y poder. De modo parecido se marchitará el concepto de que el discurso debe fijarse para que sea válido. Según el autor, la fijeza es la única garantía satisfactoria de autenticidad, pero la fijeza, trae consigo la rápida obsolescencia. La idea de fijeza, conlleva la idea de duración. Las buenas palabras se conciben para ser palabras que duren y permanezcan inalterables. Pero si el mundo es un flujo constante, seguramente las descripciones de ese mundo deben encontrar una manera de cambiar para reflejar el cambio del mundo.

El sueño de la biblioteca virtual, está de plena actualidad no porque prometa un futuro interesante, sino porque promete un futuro que será simplemente como el pasado, solo que mejor y más rápido.

La imprenta, permite el poder congelar las palabras en un modelo fijo y duradero que los lectores pueden usar cuando busquen un ejemplar. Pero antes de esa estabilidad los textos solían ser desconcertadamente lábiles. La inclusión de textos en un ordenador es un gran intento por lograr mayor flexibilidad. Los primeros ordenadores los caracteres a 256, incluyendo un conjunto bastante amplio de vocales marcadas para algunas lenguas europeas y unas pocas letras griegas para el uso de científicos. Pero los ordenadores cambian rápidamente. Los cuerpos de información creados para un ordenador están marcados por el tipo de codificación posible y necesario en el momento de su creación. En cuanto cambia el entorno, suele ser necesario hacer unos cambios. La NASA considera este problema particularmente inquietante, pues carretes y carretes de cinta que guardan los datos de ordenador desde los años sesenta, son ahora en el mejor de los casos, una serie de unos y ceros, cuando el hardware en que se crearon ya hace tiempo que se tornó obsoleto y se destruyó.

En los pueblos mediterráneos la escritura comenzó sobre piedra, pero se convirtió en un vehículo útil para la difusión de la información solo cuando la perfeccionó la tecnología del rollo de papiro, o el desplegable. Pero la mayoría de esos tesoros se perdieron y lo que sobrevive, son los fragmentos desenterrados de las arenas egipcias en el último siglo.

El antiguo rollo de papiro era bello de contemplar pero incomodo de utilizar. El tamaño estaba estrictamente limitado, unas mil líneas era lo que el rollo podía contener, y para encontrar en el rollo un pasaje era una consumición de tiempo y un engorro. Esto originó que desde los primeros siglos de nuestra era, comenzara a tomar forma la idea de conseguir un soporte literario formal de páginas atadas según el modelo de la tablilla de cera. El uso de esta forma de códice para textos literarios llegó a ser considerable en el S II, durante el S III se impone y ya en el S IV había ganado la batalla aunque estos manuscritos se transmitieron de forma separada pues cada uno contenía una parte de la totalidad. Los libros que hicieron esa transición con éxito tuvieron la oportunidad razonable de sobrevivir y de ser leídos en los siglos venideros.

Casiodoro ya en su época, quiso crear en Roma una universidad cristiana y una biblioteca cristiana de códices, que como se ha expuesto tenía enormes ventajas respecto al rollo. Primero porque se podía guardar más material en un mismo sitio. Segundo, el códice podía separarse, reunirse y estructurarse a voluntad. Tercero, era posible un acceso no lineal al material en el volumen, sin necesidad de repasa cada página de cabo a rabo. Por tanto el manuscrito era una nueva trascripción de la palabra hablada. Los primeros manuscritos medievales, incluían diagramas acompañados de ilustraciones que ofrecían claves mnemotécnicas para destacar el resumen. En esta edad era ya posible aprender cosas sin retenerlas en la memoria y eso constituye una importantísima revolución.

El formato de la página del códice, prestó por sí mismo un admirable acceso no lineal. El índice, la concordancia, el número de página y los encabezados: todos estos procedimientos de búsqueda de información en el libro tienen antecedentes medievales y de aplicación moderna. La primera consecuencia obvia de estos cambios es que la calidad de acceso no lineal a la información va a aumentar exponencialmente. En ese mundo, la conservación de las fronteras que separan un paquete de información de otro solo es necesaria si lo requiere el destinatario y las estrategias de búsqueda que se concentran en la información más que en la fuente, son mucho más eficientes y más eficaces, afirmando que los hiperenlaces van a ser las líneas dominantes de viaje de un artículo a otro. El escritor investigador sabe cuán difícil puede ser volver a recuperar nuevamente de entre sus propios libros, un artículo encontrado anteriormente.

La libertad de investigación y de expresión exige un mundo donde todos puedan manifestar sus ideas, pero la necesidad de control de calidad exige un mundo donde se otorguen poderes a los editores cuando esas ideas gustan y a los censores, cuando no.
Los códices, conectaban objetos físicos que podían venir de cualquier parte en un plazo de tiempo que podía variar desde algunas semanas antes a varios siglos. La colocación de éstos, uno al lado del otro mejoraba significativamente la organización. Los bibliotecarios cuidan los libros, los encuadernan, dejan que uno los lea, le advierte que lo devuelva cuando a uno se le olvida, y cuando conviene, se preocupa de fotocopiarlo o conservarlo de otro modo cuando se envejece o está algo deteriorado. La investigación académica se resentiría sin bibliotecas.

Merece la pena poder consultar por ejemplo, los catálogos de bibliotecas europeas para buscar publicaciones a las que no se puede acceder fácilmente. Por tanto describir como internet ha llegado a ser ya un tipo de biblioteca alternativa, requeriría otro nuevo trabajo, sin embargo en otro aspecto, internet no es una biblioteca, pues nadie la construyó. No hay una catalogación organizada, no hay compromiso de conservación, no hay sistema de apoyo para ayudar a uno a encontrar un recurso difícil o perdido y finalmente no hay filtro. En internet, nunca se sabe qué es lo que falta. Eso puede cambiar. O podemos cambiar nosotros. De momento, la biblioteca es todavía el paradigma más potente para la organización y la gestión del conocimiento que nunca se haya inventado.

La introducción de caracteres tipográficos móviles causó sin duda una revolución. Esa historia se ha contada a menudo y con detalles. Destaca que la historia de esa revolución se cuenta regularmente y por partidarios de esa revolución. Sin embargo algunos propietarios caprichosos explican la existencia de la mayoría de los manuscritos hechos a partir de los libros impresos. Tras el intento de acoger una gran colección de libros copiados a mano había dos consideraciones fundamentales: primero el lujo y el gusto por lo antiguo y segundo el acceso, porque la copia a mano era también una manera de conseguir libros que ya no circulaban. Las copia a mano, era también una forma de obtener un hábeas coherente de trabajos sobre un tema determinado.

Las personas más entendidas pronto comprendieron también que con el aumento y abundancia de libros, también se aumentaría el número de errores. Un error aparecido en una copia, aparecía en todas y no había ningún control cono lo había al cotejar manuscritos individualmente preparados.

El primer crítico más famoso de ediciones impresas es el inmensamente sabio abad Johannes Trithemius, del monasterio benedictino de Sponheim, cerca de Francfort. Escribió un libro impreso en 1492, en alabanza de los escribas, que elogiaba la vieja tecnología. Años más tarde, en una crónica del monasterio de Hirsau, él mismo elogiaba la imprenta. Alguna de sus críticas lo distinguen de un típico adulador. Lo escrito en pieles podía durar mil años, pero lo escrito en papel.... Según él la mejor calidad del manuscrito como material y el valor agregado por los copistas y los iluminadores, también contrastan con la edición impresa. Al final los errores de imprenta y las críticas que provocaba no importaban.

Con todos estos fenómenos producidos por la aparición de la imprenta, la dominación social que hasta entonces se había ejercido desde los monasterios, se marchitó rápidamente y la capacidad de la institución para sobrevivir dependió de su capacidad para adaptarse al nuevo ambiente tecnológico. Uno de los críticos más importantes de Trithemius fué McLuhan, quien en los años sesenta argumentó que los medios determinan fuertemente la historia social. El trabajo de McLuhan es de gran valor, pero no tiene el valor que parece tener. Es instructivo, estimulante y cautivador, pero sus profecías no se prestan por sí mismas a aplicaciones prácticas.

Casiodoro usó el códice moderno para mostrar los nuevos tipos de textos que su tiempo había producido dándose cuenta de que la continuidad cultural, radica en la memoria, es decir, en el recuerdo de lo que ya no existe.

La relación entre el escritos de las palabras y el propietario de la impresión se hizo problemática. Durante mucho tiempo continuó el viejo modelo de apoyo a los escritores: el mecenazgo, es decir la subvención del escritor por alguna persona o institución. El copyright tal como se conoce, es una invención del SXVIII y aparece, no por coincidencia, pero sí sin mecenazgo alguno. Creo una manera de compensar a los autores por sus palabras y creo un procedimiento por el que los lectores pudieran usar esas palabras con libertad y responsabilidad.

La idea de que las palabras podrían se una propiedad y que el autor podría controlar dónde, cuándo y cómo se podían dar a la imprenta otorgó a los autores un lugar preeminente en la economía del libro impreso. Un tema muy complejo es si el copyright sobrevivirá en un ambiente en su mayor parte electrónico. En treinta años hemos visto la amenaza de las fotocopiadoras y sus violaciones del copyright.

Esta evolución es preocupante. La restricción excesiva engendra la demanda de acceso. La cultura emergente de internet, con posibilidades tecnológicas muy diferentes de las del mundo de la imprenta, bien puede encontrar nuevas maneras de concebir el mundo de la economía de la información.

El mercado por donde se ha distribuido hasta ahora esta información académica y científica con la imprenta, es algo artificial. Sin embargo la tecnología electrónica de la red tiene una potencialidad inmensa para el acceso democratizado a la información: el mismo ordenador y el módem pueden traer el mundo a nuestra dirección de correo electrónico, aunque nos encontremos a miles de kilómetros de la biblioteca más cercana.

La recuperación del contacto con el mundo griego a finales del siglo XVIII y principios del XIX contribuyó a la creación de un siglo de actividad intensiva en los estudios académicos de los clásicos, que trascendió los círculos de especialistas incluso en Gran Bretaña. El más leído de estos relatos es una historia titulada “Regulus”, que comienza con la clase en marcha traduciendo un trozo difícil de la poesía de Horacio, el relato de un romano heroico que se inmola.

Se hicieron muchos trabajos con las obras de los clásicos griegos y latinos en la Inglaterra victoriana, pero su papel como modelos perfectos y ejemplos inteligentes de lo que se debía evitar, era magnífico. La particular intersección de imperialismo, virtud varonil y veneración por la antigüedad es una característica creación de la época victoriana tardía.

El siglo XIX también se puede considerar como la culminación del concepto de salvación en las Sagradas Escrituras, que mantuvieron un fuerte dominio en la imaginación y en la ciencia e, incluso, en los más clásicos académicos. Es destacable el sincretismo indiferente de ideologías y la expectativa transparente de que Grecia, Roma y la Biblia cristiana apoyaban y justificaban al británico de aquél tiempo, una creencia sin embargo nada destacable porque se compartía en otros países del momento. Así pues, el volverse a fijar en Grecia fue una decisión consciente adoptada por las élites más avanzadas del momento. Gran parte de esa veneración clásica del pasado latino sobrevivió intacta en la Edad Media, y su clasicismo fue en si mismo una razón por la cual la idea parecía muy familiar. Sin embargo, fue el Renacimiento el que consiguió relanzar a los clásicos a diferencia de los siglos anteriores oscuros, que los despreciaron.

La Ilustración, por su parte, fue un intento deliberado de hacer un hueco en el paisaje cultural para una visión no cristiana de la vida. Desde la Revolución francesa hasta la Primera Guerra Mundial, surgió la sociedad liberal en el norte de Europa, mantenida por su ilusión de un dilatado futuro, feliz y pacífico, con su predominio de la escena mundial hasta hundirse en la guerra de 1914. Vivimos con una idea de nosotros mismos que está décadas atrasada, considerándonos como jóvenes, libres e incorruptos. Cuando nuestra economía muestra señales de avanzar un poco menos, pasando sobre el resto del mundo de lo que ha sido nuestra costumbre, nos hundimos en la recesión e imaginamos perspectivas pesimistas. No vemos que hemos envejecido y llegamos a ser mayores y que nosotros somos ahora para el mundo lo que Europa era hace cien años. Mientras discutimos sobre qué mito civilizatorio occidental escogemos, traicionamos el pasado usándolo como una proyección de nosotros mismos, y traicionamos el presente achacando nuestros problemas, ya no a nosotros mismos, sino a nuestro pasado.

El tema de la civilización occidental es hoy controvertido por dos motivos: el primero es puramente ideológico, envuelto en discusiones sobre el presente sin que haya un acuerdo sobre el pasado que se ha de seleccionar. El segundo motivo es que no podemos pensar en nada mejor: la vitalidad continua del tema es por sí misma una señal del fracaso de la imaginación.

El San Agustín que el mundo moderno recuerda no se parece al Agustín de las enciclopedias. Allí es una figura solemne de gran poder intelectual, un hombre de palabras y argumentos, definido por sus doctrinas. Ninguna historia del pensamiento occidental está completa sin el pensamiento de él. Es cristiano y platónico a la vez, recurriendo a otras dos etiquetas que enmascaran muchas más diferencias que la unidad que aporta. En los tiempos modernos hemos descubierto a un Agustín brutal y tiránico, que realmente no es el que fue. Por eso podemos hacernos la siguiente pregunta: “¿Cual es el remedio para nuestra inclinación a juzgar el pasado según los valores del presente?”. Creemos que sabemos la historia de Agustín, cuando lo que sabemos es la historia que Agustín contaría. El Agustín que puede surgir de una aplicación uniforme de estas líneas de razonamiento está muy lejos de destronar al Agustín que hemos creado a partir de sus concesiones.

El ciberespacio es un lugar en donde hasta las cosas serias se tratan sin dificultad. Un Agustín on-line crea un terreno más propio de Agustín, que facilita la navegación más poderosamente de lo que se puede hacer con cualquier archivo de materiales impresos, y que conecta preguntas sistemáticas y comprensivas que generan resultados desde todos los ángulos de una obra magna. Pero la práctica de la palabra escrita gradualmente cambia el locus de la verdad desde el individuo hasta la página. La evaluación ya no estará basada en la fiabilidad del hablante, sino en la manipulación externa de las palabras de una página. La verdad es independiente del hablante y, de esa manera, externa a los seres humanos. El entorno electrónico tiene capacidad para derrotar la dignificación: no hay progreso lineal en la Historia, sino progresiones vacilantes en muchos frentes, por lo que el pronóstico se hace mucho más complejo. Se pueden hacer conjeturas sobre algunas cualidades del futuro, pero es imposible explicar cómo obrarán recíprocamente esas cualidades, y esa incertidumbre deja para nosotros la tarea.

En el mundo moderno, mundo de las apariencias y el ser material, está lleno de distracciones y de confusiones, pero las artes liberales al ofrecer un dominio de la lengua y de los números, distraerían a la mente de los encantos de este mundo, y la elevarían en etapas sucesivas desde este mundo hasta otro superior. Las diferentes artes liberales apuntaban en la misma dirección: en términos neoplatónicos “el Uno”; en términos cristianos Dios.

Nuestra visión institucional ha fracasado cuando nuestros decanos o estudiantes no tienen claro qué tienen que ver los clásicos con la sociología, o cuando nadie sabe qué pueden ofrecer las artes liberales, al empresario que vuela a Japón con una distracción ociosa y un sentido de superioridad cultural.

La tecnología hará lo que siempre hace: proporcionar herramientas. Esas herramientas es posible que puedan formar a sus propietarios, pero con toda seguridad son siempre instrumentos con los que aquellos podrán intentar lograr sus propios fines. Las tecnologías ahora disponibles derriban banderas, borran límites y facilitan conexiones.

Cuando usamos la tecnología para vincular lo verbal y lo cuantitativo de forma nueva, nos damos cuenta de que esto ha sido siempre una posibilidad. Un campus virtual como el de ahora puede hacernos facilísimo recorrer largas distancias. El ciberespacio ofrece una versión más flexible de la realidad institucional, donde podríamos encontrar una manera de convertir ese trabajo en algo fundamental. Los departamentos tienen alineaciones disciplinarias útiles, pero no son la única manera de concebir las relaciones intelectuales de una facultad.

El estudiante de disciplinas aplicadas tiene las perspectiva del éxito económico y el fuerte prestigio estadounidense del dinero, mientras que estudiantes de letras y ciencias son inducidos por sus tutores a aceptar una perspectiva económica inferior a cambio de un prestigio más venerable, pero quizás ahora más desgastado. Los humanistas audaces e imaginativos encontrarán una manera de saltar esta barrera.

La tecnología puede ser deshumanizadora y distanciadota, por eso la educación no va a consistir ya simplemente en transmitir la información sino que la parte más valiosa de todo esto será el contacto personal que motiva, estimula y orienta. El profesor del futuro ya no será lo que era cuando la Universidad incluía todos los estudios en una única ubicación. Por tanto, los nuevos profesores serán un punto de contacto con el mundo más allá del campus universitario.

Una universidad no es una empresa, sino una comunidad cuya función es proporcionar una plataforma estable para la actividad individual de lo que llamamos “el estudio”. Pero la institución como tal pierde y perderá su capacidad para proporcionar esa plataforma si no reacciona como lo haría una empresa. Esto supone un desafío para nuestras universidades.

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ECONOMÍA MORAL DE LA INNOVACIÓN TECNOLÓGICA.

Fernando R. Contreras

Comentario resumen de Andrés Campoy

En la introducción el autor parte de la base de que todos tenemos pequeñas y grandes diferencias en nuestro modo de observar las cosas, y estas diferencias precisamente en muchos casos son el punto de partida de graves conflictos entre los grupos humanos.

El ver o no las diferencias, siempre es consecuencia de intereses creados. Y en esta sociedad interconectada, en la que confluyen multitud de intereses, las diferencias se hacen más patentes. El interés se observa incluso en los países en conflicto, en los que los medios son controlados por las fuerzas del poder, pero con fines partidistas y con la aparición de las nuevas redes de información están surgiendo efectos muy interesantes en los procesos comunicativos. Desde otro punto de vista, las nuevas redes de información, también pueden transformarse en grandes redes de solidaridad entre culturas diferentes, como ya demuestran algunos ejemplos mediáticos.


La sociedad interconectada ha generado una comunidad virtual cuyos componentes están unidos por unos valores simbólicos, más que por unas fronteras geográficas. En estas modernas redes, también surgen enfrentamientos, generalmente por la carencia de un sistema superior de razones o argumentos; por ejemplo, la universalidad de la dignidad humana y sus libertades..

Hay que tener en cuentas que las Tecnologías de la Información no solo han mejorado nuestras condiciones de vida y nuestras vías de comunicación, sino que también han aumentado nuestras responsabilidades y compromisos a escala planetaria.

En el intercambio de información surgen conflictos porque estamos obligados a convivir en un mismo escenario individuos muy diferentes. Este escenario virtual, es lo que llamamos cibercomunidad. En ese integrismo tecnológico, quedan grupos no integrados, fuera del círculo de influencias de los procesos de tecnificación de la comunicación. Estos grupos se sienten marginados e incluso desarraigados de sus verdaderas raíces, cuando son obligados a un orden técnico que no aceptan sus tradiciones.

Michaud explica un nuevo vocablo político:<> con el que pretende describir el impacto mundial de los conflictos locales, que son al mismo tiempo globales y locales. Los procesos global y local, simultáneamente, han supuesto que la mundialización de los conflictos vaya paralela a la mundialización de la economía, de la política y también de los intercambios comerciales. Un ejemplo de conflicto tecnológico en la sociedad interconectada, surge en Estados Unidos cuando comienzan las primeras medidas represivas en 1995 con el arresto por el FBI de un grupo de individuos acusados de tráfico de pornografía infantil en la red. Ese mismo año el senador James Exon presenta un Proyecto de Ley sobre “Decencia en materia de comunicaciones”.

Con la implementación de las redes transnacionales de información, han aparecido unas ciberculturas que se caracterizan por la creación de nuevas identidades relacionadas con el desarrollo tecnológico. Podemos afirmar en el ámbito de la comunicación que las tecnologías de la información integran, gestionan y controlan los grupos humanos que forman las sociedades interconectadas y excluyen, marginan y discriminan todas las comunidades humanas que no implementan el orden tecnológico en sus cultura. Las nuevas tecnologías de la comunicación y su socialización, pueden imponer con su actuación valores extraños a las tradiciones ancestrales, reprimiendo manifestaciones propias de otros escenarios y proporcionando un marco idóneo a los enfrentamientos y comportamientos violentos. Por ello, es necesario distinguir en esta convergencia de intereses cuales son los límites de las acciones sociales que promueven las políticas de desarrollo basadas en la implementación de esas tecnologías.

La hibridación cultural, tan presente en la historia de las civilizaciones, es vista como una amenaza, pues el sujeto es desbordado por la masificación del medio y no la masificación de mensajes como ocurría con los medios masivos. También la acción debilitadora de las normas, la pérdida de lo legítimo o lo q1ue podría ser legítimo, el cinismo de lo digital que elimina los valores institucionales y aquellos propios de la dialéctica que establece el individuo con la sociedad para producir su propia identidad, pueden generar el choque cultural, con su correspondiente dosis de violencia. Siendo los primeros obstáculos los lingüísticos, económicos y los políticos.

Debemos contar con el desequilibrio entre las naciones y el efecto de la globalización cuyos contenidos pueden provocar no solo la uniformidad cultural sino la lingüística, de ahí que los países más desarrollados estén poniendo en práctica, planes para defenderse de esa conquista idiomática.

Por otro lado,, el efecto de uniformización cultural es producto de la acción globalizadora sobre los países en vías de desarrollo. Esto conlleva graves consecuencias. Entre ellas, cabe destacar la marginación y eventual desaparición de culturas frágiles y comunitarias, el debilitamiento de las bases culturales, las tendencias al repliegue a posiciones exclusivamente individualistas con contenidos religiosos o ideológicos de tipo extremista y la amenaza de violentas oposiciones interétnicas.

Sin embargo, la multiplicidad y las contradicciones locales, benefician las innovaciones del mercado y permiten la competencia mundial. Por eso volvemos al vocablo . La deslocalización y re-localización consideradas conjuntamente tienen ciertas consecuencias múltiples, pero ante todo ponen de manifiesto que las culturas locales ya no pueden justificarse, determinarse ni renovarse contra el mundo. En conclusión, se da un renacimiento de lo local no tradicionalista cuando se translocalizan globalmente particularismos locales y, en este merco, se renuevan de manera conflictiva. Quizá en este aspecto, la postura más tolerante y más difícil de sostener sería la de aceptar una identidad nueva, resultante de la fragmentación cultural.

La es un proceso a través del cual una forma cultural, se traslada de un lugar a otro y allí entra en interacción con las formas locales, influye en ellas y produce nuevos híbridos culturales. Este proceso no solo activa la circulación de símbolos a través de medios masivos de comunicación y redes de información. También participan en este fenómeno los movimientos de las personas. La cultura define lo que la gente valora y lo que le mueve a entrar en disputa, indica así mismo formas adecuadas de comportamiento en determinadas clases de controversias y configuran las instituciones en las que dichas controversias son procesadas. Para Aronowitz “La cultura es una compleja y dinámica ecología de las personas, cosas, cosmovisiones, actividades y escenarios que fundamentalmente permanece estable, pero que también va cambiando en virtud de la comunicación de rutina y la interacción social. La cultura es un contexto”. Este contexto, alcanza la condición de paradigma tecnocientífico.

La tecnología es considerada desde la perspectiva ontológica como un instrumento que observa continuamente nuestras vidas desde que nacemos; y también desde una perspectiva fenomenológica es un elemento reductor en la construcción de un mundo más conectado, pero también más cerrado. Todo cuanto acontece es controlado continuamente, apropiándose del flujo continuo de la vida. Este fenómeno es conocido como ciberespacio, que existe en ninguna y en todas partes, y que consiste en una especie de tabla rasa en el sentido de que se construye y se reconstruye constantemente, se escribe y se rescribe mediante la interacción simultanea de todos los usuarios de la red y su consiguiente reelaboración de la misma.

La cibercultura avanza más en el campo teórico que en la propia interacción social. Progresa sobre proyectos e ilusiones que se construyen incluso antes de materializarse. La comunicación en el cibermundo se mide tomando la referencia del tiempo real en términos informáticos, es decir, espacio y tiempo simultáneo que condiciona la vida virtual.

Finalmente, la dimensión pragmática en la comunicación que surge en esta peculiar comunidad implica otras nociones discursivas: multimedialidad, hipertexto, hipermedia, velocidad, virtualidad, hiperrealidad, computabilidad, simulación e interacción. Todas estas propiedades de la comunicación, nos permiten delimitar una semiología de la tecnificación.

Como las comunidades se tecnifican mediante el perfeccionamiento de las infraestructuras tecnológicas, los servicios privados y públicos que producen estas infraestructuras y mediante la mejora de los contenidos que ofrecen las empresas y las instituciones públicas. Los grandes retos de estas comunidades consisten básicamente en: La liberación del espacio; la protección de las redes (regulación); la seguridad de la información codificada; la regulación de las competencias de las industrias TICs; la regulación de la competitividad empresarial; el uso de internet; la regulación del comercio electrónico.

La innovación por tanto es necesaria porque completa el ciclo de cambios sociales y culturales. Las tecnologías surgen de la sociedad y producen efectos en ella en función de la aplicación desarrollada. El control de las grandes multinacionales sobre la industria de contenidos, proviene precisamente de dominio de los estándares tecnológicos.

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Comentario al libro

Una teoría de los medios de comunicación
De John B. Thompson
Realizado por: Andrés Campoy Alcolea

La intención del autor es la de desmenuzar la influencia que tienen los medios de comunicación en la sociedad moderna, pues estos ocupan un papel central al mismo tiempo que paulatinamente van produciendo un gran impacto.
Este impacto ya se produjo en la Edad Media con la aparición de la imprenta y ha ido evolucionando paulatinamente hasta llegar en la actualidad a una nueva revolución en base a las nuevas técnicas informáticas.
El autor presenta en los primeros capítulos el desarrollo, tanto teórico como histórico de los medios de comunicación en el marco de una teoría social. Más adelante, desarrolla el argumento mediante el cual los medios de comunicación han creado en nuestra sociedad actual una nueva forma de acción y de interacción, tratando a continuación de analizar estas formas de la manera más rigurosa y precisa posible.


En el capítulo cuatro, realiza una exploración sobre el impacto de los medios de comunicación en la relación entre lo público y lo privado, así como la cambiante vinculación entre visibilidad y poder. Manifiesta que como consecuencia del desarrollo de los medios de comunicación, no solo han aparecido nuevas formas de poder visible, sino que también estas formas nuevas lo han hecho en una escala sin precedentes.
En los capítulos seis y siete se detallan algunas de las maneras mediante las cuales los medios de comunicación han influido en la vida cotidiana de los individuos, alentando una renovación en las tradiciones y arrancando estas de sus contextos originales. También expresa la afectación del yo de las personas por la proliferación de materiales mediáticos.
Finalmente, trata de cuestiones como la de la realización de una normativa más amable respecto al papel que las instituciones mediáticas pueden y deberían desempeñar en el cultivo de un estilo de vida autónomo y responsable.
Presenta el libro una rica y variada bibliografía sobre la historia de la cultura y la historia de las comunicaciones. La historia social tiene tanto que ofrecer como que recibir sobre la investigación en comunicación; por tanto, una teoría social de los “medios” podía ayudar a ubicar su estudio en un punto entre un grupo de disciplinas preocupadas por la aparición y enorme desarrollo y características estructurales de las sociedades modernas y su futuro. También recurre el libro a la bibliografía sobre la teoría social y cultura contemporánea.
En el estudio de la teoría social y cultural contemporánea presenta en primer lugar la línea procedente del trabajo de la escuela de Francfort con Adorno y Marcase, a la que también hay que añadir la gran fuerza de los primeros trabajos de Habermas, a pesar de que hay muchos puntos en la argumentación de Habermas. No le resulta convincente. Una segunda tradición de pensamiento que utiliza es la del trabajo de los teóricos de los “media”, como Marshall McLuhan, Harold Innis, etc. La tercera tradición es la hermenéutica, una tradición preocupada, a grandes rasgos, por la interpretación contextualizada de las formas simbólicas. En esta línea, entre las recientes contribuciones, están los trabajos de Gadamer y Ricoeur, que destacan que el hecho de que la recepción de las formas simbólicas, siempre implican un proceso de interpretación creativo y contextualizado en el cual los individuos hacen uso de los recursos disponibles para dar sentido a los mensajes que reciben.

Desarrollo de la obra
1.- Comunicación y contexto social.
Desde el principio los seres humanos siempre han tenido necesidad de comunicarse, y para esta comunicación han necesitado de la producción e intercambio de información y contenido simbólico. Sin embargo, desde finales del siglo XV hasta hoy, los procesos de producción, almacenamiento y circulación de información han estado transformándose en varios sentidos: se han convertido en productos que pueden comprarse y venderse en el mercado; han pasado a ser accesibles a individuos ampliamente diseminados en el espacio y el tiempo. Es decir, han roto los límites geográficos y temporales. Además, éste proceso se ha desarrollado de manera profunda e irreversible.
En la actualidad es frecuente oír decir que la publicación es una forma de acción. Esta acción es propia de la vida social, y se debe a que los propios individuos llevan a cabo propósitos y objetivos de varios tipos. Siempre actúan dentro de un conjunto de circunstancias previamente establecidas, que ofrecen a los individuos diferentes inclinaciones y oportunidades. A éstas circunstancias las podemos denominar campos de interacción. Los individuos se posicionan de forma diferente en el interior de estos campos, dependiendo de los diferentes tipos y cantidad de recursos disponibles para ellos.
Las posiciones individuales dentro de cada campo están íntimamente relacionadas con el poder que se posee en él, de manera que ese poder podríamos decir que es la capacidad que tiene el individuo para actuar de acuerdo a la consecución de los propósitos e intereses, y también la capacidad del individuo para intervenir en el curso de los acontecimientos y, por lo tanto, de los resultados que se obtienen. Este poder es factible de ser ampliado mediante la acumulación de varios tipos de recursos, bien a nivel individual o bien a nivel institucional.
Los estados como instituciones se han convertido en centros particularmente importantes de concentración de poder en el mundo moderno. Pero la importancia de las instituciones estatales no debería impedirnos apreciar el hecho de que el poder público político y manifiesto constituye solo una forma de poder tan solo especializada, y que los individuos comúnmente ejercen el poder en muchos contextos que tienen que ver poco o nada que ver con el Estado. Siguiendo a Michael Mann, éste distingue cuatro tipos de poder: el económico, político, coercitivo y simbólico.
El poder económico se refiere a los procesos de producción humanos, que implica el uso de materiales y recursos financieros. Con el desarrollo de las sociedades modernas, las instituciones del poder económico han aumentando la escala y la envergadura de dicho poder.
A diferencia del poder económico, el poder político procede de la actividad de coordinar y regular las relaciones entre los individuos. Aquí el Estado tiene un papel muy significativo, y en último caso, para llevar a cabo sus fines cuenta con el poder coercitivo, para defender el ejercicio del poder político. La autoridad del Estado también puede ser definida mediante la difusión de formas simbólicas y hechos reales que permiten cultivar y sostener la creencia en la legitimidad del poder político.
El poder coercitivo supone la utilización de la fuerza o las amenazas para someter o vencer al oponente. Este poder históricamente ha recaído en las instituciones militares, y en la actualidad lo ejercen tanto los militares como las fuerzas de orden público y las instituciones penitenciarias.
El poder cultural o poder simbólico es el que procede de la actividad productiva, transmisora y receptora de formas simbólicas significativas. Los individuos constantemente se dedican a la actividad de expresarse de forma simbólica y de interpretar al mismo tiempo las expresiones de los demás. Este poder es muy importante porque posee una fuerte capacidad de intervenir en el transcurso de los acontecimientos, para influir en las acciones de los otros y crear acontecimientos reales, a través de los medios de producción y transmisión de las formas simbólicas. En la vida social, que es donde se desarrolla este poder, tenemos algunas instituciones como las religiosas con una influencia muy importante, ocupándose básicamente de la producción de símbolos relacionados con la salvación, los valores espirituales y otras creencias. También son muy importantes las instituciones educativas, ocupadas de transmitir los contenidos simbólicos adquiridos, así como las habilidades.
Sin embargo, la comunicación es un tipo de actividad social diferenciada, porque implica la producción, transmisión y recepción de las formas simbólicas. Para ello, los individuos emplean medios técnicos y distintos soportes. Estos medios técnicos permiten un cierto grado de fijación de las formas simbólicas con varios grados de durabilidad. Otra característica de los medios técnicos es que permiten un cierto grado de reproducción de múltiples copias; en ello la imprente tuvo un papel decisivo, permitiendo posteriormente la explotación comercial de estos medios técnicos. La explotación comercial de libros, grabaciones musicales, etc., se basa en la capacidad de producir múltiples copias de un trabajo, y controlar su proceso de producción de manera que genere beneficios. El tercer aspecto de los medios técnicos es que tienen en cuenta también determinados grados de separación espacio-temporal, que varían enormemente dependiendo de las circunstancias de comunicación y del tipo de soportes técnicos empleados; en el caso de las conversaciones cara a cara, por ejemplo, existe una separación espacio-temporal relativamente escasa.
El uso de soportes técnicos generalmente presupone un proceso de codificación que requiere reglas y procedimientos para la descodificación de la información o de contenidos simbólicos, que requiere habilidades, competencias y formas de conocimiento específicas.
Con frecuencia utilizamos el término “comunicación de masas” que realmente es un término engañoso, pues describe de manera ambigua la situación de la mayoría de los productos mediáticos, pasados y presentes. La comunicación de masas no se caracteriza por el número de individuos que reciben los productos, sino más bien por el hecho de que los productos estén disponibles, en principio, a una pluralidad de destinatarios. Hay que abandonar la suposición de que los destinatarios de la información son observadores pasivos, cuyos sentimientos han estado permanentemente aletargados por la continua recepción de mensajes similares, la realidad no es así, pues los receptores siempre tienen alguna capacidad para intervenir y contribuir en el curso y contenido del proceso comunicativo. De la misma manera, puede resultar engañoso el término “comunicación”, ya que los medios empleados en esta son completamente diferentes a aquellos que forman parte de las conversaciones ordinarias. Por todo ello, el término “comunicación de masas” debe utilizarse con un gran tacto, y en todo caso con éste término habría que referirse a la “producción institucionalizada y difusión generalizada de bienes simbólicos a través de la fijación y transmisión de información o contenido simbólico”.
El desarrollo de la comunicación de masas resulta inseparable del desarrollo de las industrias mediáticas. La explotación comercial implica por tanto el desarrollo de las innovaciones técnicas. Otra característica de la comunicación de masas es que instituye una ruptura estructurada entre la producción de formas simbólicas y su recepción, que implica que los receptores de los mensajes mediáticos están abandonados a su libre albedrío. La extensión de la disponibilidad de las formas simbólicas en el espacio y el tiempo sería otra de las características importantes de los medios de comunicación, que en la actualidad se produce a gran velocidad. Una quinta característica de la comunicación de masas es la que conlleva la circulación pública de las formas simbólicas, es decir, el contenido de los mensajes mediáticos se hace público, visible por múltiples individuos que están dispersos a lo largo de distintos contextos.
El uso de los medios permite a los individuos trascender las fronteras temporales y espaciales que caracterizan la interacción cara a cara. El advenimiento de la telecomunicación, en su momento desembocó en la separación espacial y temporal, en el sentido de que la distancia espacial dejó de requerir distancia temporal. La separación del espacio y el tiempo dio lugar al descubrimiento de la simultaneidad despacializada que llevó a la estandarización del sistema horario internacional.
Los medios de comunicación también desempeñan un importante papel en la formación de nuestra percepción de la distancia, a medida que se incrementó la velocidad de transporte-comunicación. La distancia pareció disminuir, lo que nos lleva a que cada vez la manera de experimentar el paso del tiempo podría estar cambiando en la actualidad, ya que nos resulta más difícil sostener una concepción lineal de la Historia como progreso. Es arriesgado decir si este cambio continuará y, si así sucede, cuales serán sus consecuencias.
2.- Los “media” y el desarrollo de las sociedades modernas.
Entre las características del mundo moderno podemos decir que estas son el resultado de un conjunto de transformaciones que se iniciaron en Europa a finales de la Edad Media y principios de la era moderna. El impacto de estas transformaciones se dejó sentir de manera creciente más allá de los centros urbanos en expansión y de los Estados que iban construyéndose en Europa. Algunas de las principales transformaciones, según los sociólogos de la Historia, han sido las siguientes: en primer lugar, el surgimiento de las sociedades modernas implicó un conjunto característico de cambios económicos a través del cual el feudalismo europeo fue transformándose poco a poco en un nuevo sistema de producción e intercambio capitalista; en segundo lugar, este moderno desarrollo originó que el número de unidades políticas en la Europa Medieval se fuera reduciendo y encajando dentro de un nuevo sistema de Estados nacionales; en tercer lugar, parece claro que la guerra y sus preparativos jugaron un crucial papel en éste proceso de cambio político. Hay que tener en cuenta, no obstante, que en los cambios que ocurren en una región o clase, podrían no ocurrir en otra, o podrían ocurrir de maneras totalmente diferentes, a niveles y con consecuencias totalmente distintas.
Si nos preguntáramos cómo deberíamos caracterizar las principales transformaciones institucionales de las sociedades modernas, deberíamos empezar por analizar las transformaciones producidas por la economía, el comercio, los descubrimientos geográficos, la revolución industrial. Desde el punto de vista político, el Estado moderno actual ha surgido a partir de un largo proceso de formación del Estado. Los territorios extranjeros en este proceso proporcionaban fuentes adicionales de ingresos, convirtiéndose en importantes socios comerciales para los capitalistas y los comerciantes establecidos en Europa. El ejemplo más significativo son las Administraciones Coloniales. La constitución de un Estado fuerte, generalmente, estaba precedida por la formación de un sentimiento fuerte interno de identidad nacional dentro de sus fronteras, “el nacionalismo”, orientado explícitamente al logro de unos objetivos comunes. En este proceso hay que significar el papel jugado por las instituciones religiosas, fundamentalmente la Iglesia católica romana, como institución central del poder simbólico en la Europa medieval. La fragmentación de la autoridad religiosa y su pérdida de influencia política fue paralela a un segundo cambio producido por el desarrollo de las ciencias, tales como la botánica, la medicina, etc., de manera que el poder científico paulatinamente fue separándose de la Iglesia. Otro tercer cambio fue el de la aparición de la imprenta.
En 1450 Gutenberg había desarrollado suficientemente sus técnicas de impresión para su explotación comercial. El desarrollo de la imprenta fue rápido, siendo las ciudades alemanas e italianas los centros más importantes de publicación. La mayoría de los primeros libros eran ediciones de las Sagradas Escrituras. También libros de filosofía y teología, junto a textos sobre leyes y temas científicos para el público universitario. El crecimiento de la industria de la impresión creó nuevos centros y redes de poder simbólico, encaminadas a la producción de bienes. La censura estimuló sin embargo un vigoroso comercio de contrabando de libros, pues durante la Reforma, el Papado condenó las obras de Lutero, y los monarcas promulgaron edictos en los que se ordenaba que se quemaran sus libros.
La imprenta también permitió acumular y difundir datos sobre el mundo natural y social, desarrollando sistemas estandarizados de clasificación, representación y práctica. También editaron obras de ciencias populares, manuales prácticos, y almanaques que se vendían en gran cantidad.
Si nos preguntáramos quién leían los libros producidos la respuesta sería que los principales clientes eran las élites urbanas educadas, incluyendo el clero, los universitarios y los estudiantes, las élites políticas y la floreciente clase comercial. Sin embargo, el porcentaje de gente alfabetizada era muy bajo en algunos sectores de la población urbana. El declive del latín también propició las ediciones en lenguas vernáculas, desarrollando las primeras redes de comunicación que se transmitían información de carácter político y comercial: en primer lugar, existía una extensa red controlada por la Iglesia, que le permitía mantener contacto con las élites clericales y políticas; en segundo lugar existían redes establecidas con las autoridades políticas de Estados y Principados; un tercer tipo estaba vinculado a la expansión de la actividad comercial, sobre todo en las ciudades italianas y centroeuropeas. Así fue como apareció el correo y e sistema de comunicación como el de los Fugger o el de la familia Taxis en Grecia. Las publicaciones periódicas de noticias verdaderamente como tales empezaron a aparecer en la segunda mitad del siglo XVI. Sin embargo, los orígenes de los periódicos modernos están a principios del siglo XVII.
Las autoridades políticas trataban de imponer cierto control sobre la proliferación de noticiarios y comunicaciones para, al mismo tiempo, con las tasas especiales impuestas aumentaban sus impuestos. Sin embargo la lucha planteada por la prensa independiente, jugó un papel crucial en el desarrollo del moderno Estado constitucional. Algunos de los primeros pensadores liberales y demócratas como Jeremy Bentham, James Mill y Hohn Stuart Mill, fueron fervientes defensores de la libertad de prensa.
En sus estudios Hebermas sostiene que el desarrollo del capitalismo mercantil del S XVI, junto con las cambiantes formas institucionales del poder político, crearon las condiciones para que, a principios de la Europa moderna, surgiera una nueva forma de esfera pública. En este contexto, el significado de autoridad pública empezó a cambiar; dejando de un lado la vida cortesana, para referirse más, a las actividades de un floreciente sistema estatal. Es lo que llamaríamos la sociedad civil, con un dominio de relaciones económicas privadas, bajo la tutela de la autoridad pública. En este contexto Habermas, concede una gran importancia a la aparición de la prensa periódica. Entre las críticas hechas a la explicación de Habermas, están las siguientes: 1.- Al centrar su atención en la esfera burguesa, olvida el significado de otras formas de discurso público y actividades sociales que existieron en Europa. 2.- Se puede cuestionar el énfasis de Habermas sobre la prensa periódica a principios del S XVIII, cuando en realidad ya había publicaciones anteriores. 3.- Una tercera crítica se relaciona con la naturaleza restrictiva de la esfera pública burguesa, compuesta por aquellos pocos individuos que habían tenido los medios educativos y financieros para participar en ella, mientras se excluía a trabajadores y campesinos, tanto hombres como mujeres.
El autor menciona en su visión panorámica sobre el crecimiento de las industrias mediáticas, que este se debe fundamentalmente a la transformación de las instituciones mediáticas en compañías con intereses comerciales, como un fenómeno comercial nuevo. De manera que so progresiva mecanización dio lugar a una mayor extensión en el mercado. También ve como a mediados del S XIX comienza el proceso que hoy llamamos globalización de la comunicación. Finalmente le da una importancia extraordinaria al empuje proporcionado por la aparición de la energía eléctrica.
3.- El desarrollo de la interacción mediática.
En este desarrollo distingue tres tipos de situación interactiva, creados por la utilización de los medios de comunicación y marcando una diferencia entre la interacción cara a cara en contraste con la interacción mediática y la interacción casi mediática. Para la primera la constitución espacio-temporal es de co-presencia; una sistema de espacio temporal compartido con multiplicidad de señales simbólicas orientada especialmente al otro o los otros y con carácter dialógico. La interacción mediática supone la separación temporal de contextos; con una disponibilidad extendida en el espacio y el tiempo, con un estrechamiento del radio de acción de señales simbólicas, también orientada específicamente a los otros y con carácter dialógico. Finalmente la interacción casi mediática tiene una gran similitud con la mediática pero está orientada hacia un indefinido número indefinido de receptores potenciales y tiene un carácter monológico.
4.- transformación de la visibilidad.
La continua transformación de la naturaleza de la visibilidad origina una cambiante relación entre visibilidad y poder que se puede analizar en la distinción entre lo público y lo privado, al distinguir dos sentidos en la dicotomía público y privado, valorando que el desarrollo de los mas madia, ha transformado la naturaleza del espacio público, volviendo a trazar nuevas relaciones históricas entre el poder y la visibilidad. Esto también ha dado lugar a la creación de nuevas oportunidades para los líderes políticos, y al mismo tiempo ha creado nuevos riesgos.
La distinción entre lo público y lo privado, tiene una larga historia en el pensamiento social y político occidental. En la Edad Media, el poder político institucionalizado fue creciendo mientras que los dominios de la actividad económica y las relaciones personales, quedaban fuera del control político directo generando las diferencias que en la actualidad separan lo público de lo privado.
Antiguamente la propiedad pública de los individuos y de los acontecimientos estaba vinculada a la idea de compartir un espacio común, opero el desarrollo de los “Medios” ha creado formas nuevas de propiedad pública, completamente diferentes de la propiedad pública tradicional, dejando de vincularse al hecho de compartir un lugar común.
5.- La globalización de la comunicación.
Una de las características más importantes de la comunicación en nuestro tiempo, es que tiene lugar a escala cada vez más global, a grandes distancias y con relativa facilidad por lo que podemos decir que la reordenación del espacio y el tiempo ocasionada por el desarrollo de los “mas media, es parte de un conjunto de procesos más amplios que han transformado y siguen transformado el mundo moderno. Esta globalización se manifiesta cuando las actividades tienen lugar en un ámbito o territorio global, cuando están planificadas a escala global e implican cierto grada de reciprocidad e interdependencia, de forma que diversas actividades localizadas en diferentes lugares del mundo, se configuran de la misma manera.
No cabe la menor duda de que la organización de la actividad económica y la concentración del poder económico ha jugado un papel fundamental en el proceso de globalización.
La primeras redes de comunicación se comenzaron a organizar en el S XIX y principios del S XX. El telégrafo fue uno de los primeros medios de comunicación que de manera exitosa, explotó el potencial comunicativo de la electricidad. Un segundo avance del S XIX, de importancia considerable, fue el establecimiento de las agencias internacionales de información: primero porque las agencias se ocupaban de la reunión y de la difusión sistemática de noticias y otras informaciones sobre amplios territorios; segundo porque las grandes agencias acordaron debido a su rivalidad competitiva, dividir el mundo en esferas de operación mutuamente excluyentes; porque se concentraron en torno a la imprenta. La primera agencia de información fue creada en París por Charles Havas; en 1835 y as partir de la segunda Guerra Mundial las cuatro agencias más importantes Reuter, AP, UPI, AFP, han mantenido sus posiciones de dominio en el sistema internacional, para la recopilación y difusión de noticias y otras comunicaciones.
Otro importante avance se refiere al desarrollo de nuevos medios de transmitir información a través de ondas electromagnéticas, librándose de la necesidad de tender cables fijos
La globalización de la comunicación, también ha traído aparejado un proceso estructurado y desigual que ha beneficiado más a unos que a otros. Ha sido el desarrollo de las nuevas tecnologías el que ha jugado un papel muy importante en la globalización de las comunicaciones. Con la instalación de satélites artificiales de comunicación. Otra característica central de la globalización es que los productos mediáticos circulan en una arena internacional, distribuidos en un mercado global. En cuanto a las pautas de acceso a los materiales simbólicos globalizados, estos están sujetos a diferentes pautas de asimilación.
6.- El rearraigo de la tradición
Aunque la tradición mantiene su significado, no cabe duda de que ha sido transformada de manera fundamental: la transmisión de materiales simbólicos que comprenden tradiciones se ha separado progresivamente de la interacción social en un espacio compartido. Las tradiciones no desaparecen pero pierden sus vínculos en los espacios compartidos de la vida cotidiana. El reamarre de tradiciones procedentes de espacios compartidos, de la vida diaria, no implica que las tradiciones floten libremente; por el contrario, las tradiciones se mantendrán a lo largo del tiempo si son continuamente rei8ncorporadas a nuevos contextos y rearraigadas a nuevos tipos de unidades territoriales.
La transformación de la tradición está vinculada de manera fundamental, con el desarrollo de los medios de comunicación. El vínculo es doble: de una parte facilita el declive de la autoridad y de los fundamentos tradicionales para la acción; por la otra, los nuevos medios de comunicación también han logrado separar la transmisión de la tradición del hecho de compartir un espacio común, en consecuencia, han creado condiciones para la renovación de la tradición a una escala que excede ampliamente cualquiera que haya existido en el pasado.
7.- El yo y la experiencia en un mundo mediático.
El desarrollo de los “media” no solo enriquece y transforma el proceso de formación del yo; también da lugar a un nuevo tipo de intimidad que antes no existía y que se diferencia en determinados aspectos fundamentales de las formas de intimidad características de la interacción cara a cara.
¿Cómo se enfrentan los individuos al flujo de la experiencia mediática en sus vidas cotidianas?. Lo normal es que se ocupen de forma selectiva, centrándose en aquellos aspectos que tienen un interés particular para ellos, e ignorando o filtrando el resto. Sin embargo, también se esfuerzan para dar sentido a fenómenos que desafían una compresión fácil, y se esfuerzan para relacionarlos en contextos y condiciones de sus propias vidas. En cuanto a la ideología muy debatida y criticada en los últimos años, podemos ver que el desarrollo de los “Medios” incrementa en gran medida la capacidad de transmitir potenciales mensajes ideológicos. También en un segundo aspecto, el desarrollo de los “medios” puede tener consecuencias negativas para el proceso de formación del yo: a mayor enriquecimiento del proceso de formación del yo mediante formas simbólicas, mayor es la dependencia de sistemas mediáticos que se escapan de su control. Un tercer aspecto es que la creciente disponibilidad de materiales simbólicos, puede tener un efecto desorientador.
8.- La reivindicación de la propiedad pública.
¿Cómo deberían organizarse los “medios” a nivel institucional? ¿Cuál debería ser su contribución a la vida social y política?.
Con la transformación de las organizaciones mediáticas en organizaciones comerciales a gran escala, la libertad de expresión, fue enfrentándose de manera progresiva a una nueva amenaza, amenaza que no procedía del excesivo uso del poder Estatal sino por el contrario, del libre crecimiento de las organizaciones mediáticas, como empresas comerciales, por ello según el autor se requiere una desconcentración de los recursos de las industrias mediáticas; por lo que la concentració9n debería restringirse, con una ley que permita crear las condiciones favorables para el desarrollo de las organizaciones mediáticas, que no formen parte de los grandes conglomerados, en dirección a una renovación de la política democrática, y hacia una ética de responsabilidad global

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Debate sobre la agresividad en los foros de Internet

mariomorales.info
El retiro de la columna de Daniel Samper Pizano del sistema de foros, las nuevas estratagias de los medios,entre ellos el diaro El Tiempo, para controlar el fenómeno y las posturas de columnistas y analistas como Marianne Ponsford conforman el debate sobre qué hacer con la agresividad en los foros de participación en Internet. Aquì los informes y opiniones.
Así funciona el mecanismo cerebral tras los insultos en Internet
Se preguntan cómo fomentar la participación de su audiencia sin poner en riesgo su propia imagen y las reputaciones ajenas.
Publica El Tiempo.
"No se ha construido EL TIEMPO durante casi un siglo para ponerlo al servicio de estos hampones", sentenció el columnista Daniel Samper en su Cambalache del miércoles, donde anunció que se retira de los foros de eltiempo.com en respuesta a los insultos que algunos usuarios escribieron al pie de la noticia sobre el fallecimiento de su hermano Juan Francisco.
Al día siguiente, el portal lanzó un programa de "comentarios destacados" para premiar a los lectores que acostumbran a aportar opiniones respetuosas y constructivas.
A partir de ahora, lo que ellos expresen aparecerá resaltado, mientras que los demás participantes deberán conformarse con un espacio al que se accederá mediante la pestaña 'otros usuarios'.

Esta estrategia se suma a la revisión de los foros, practicada las 24 horas del día por una o más personas encargadas de retirar los mensajes que exceden las términos y condiciones de uso del sitio web, incluido su código de ética (http://www.eltiempo.com/participacion/CODIGO_ETICA/codigo_etica.html).

El problema de los insultos no es exclusivo de las páginas colombianas. En Estados Unidos, la versión electrónica del diario Orange County Register tuvo que modificar su foro para comentar noticias apenas 6 semanas después de lanzarlo, debido a las quejas por las opiniones fuera de tono.

El catalizador de la decisión fue el caso de April Branum, la californiana que dio a luz a su primer hijo unos días después de enterarse de su embarazo, camuflado bajo 200 kilos de masa corporal.

Varios textos publicados en Internet bromeaban sobre su peso. "Una cerda es una cerda", escribió alguien. Otro sugirió que debía inscribirse en uno de esos programas de TV donde los concursantes tratan de perder peso.

Algunos, basados en una foto de la casa de Branum, emitieron juicios sobre su capacidad para mantener en orden un hogar. Y, por supuesto, no faltó quien le pusiera apodos.

Ahora, entre otros cambios, OCRegister.com informa más en detalle sobre qué se espera de los comentarios y los motivos para borrarlos.

Yahoo News fue más radical. En diciembre desactivó sus foros, con el objetivo de buscar un sistema que le impida 'sentarse en la palabra' a un pequeño grupo de extrovertidos. "Queremos elevar el nivel de la conversación", resumió Brian Nelson, portavoz de la compañía.

En su momento, The Washington Post y Los Angeles Times también tuvieron que abortar sendas iniciativas de abrir a la opinión pública sus páginas editoriales.

El permanente debate entre los beneficios de interactuar con los usuarios y los daños potenciales de esta apertura quedó reflejado en una encuesta respondida recientemente por los responsables de las ediciones web de 43 de los periódicos más influyentes de América Latina.

El 68 por ciento considera que las herramientas mediante las cuales los lectores generen contenido son una revolución para el periodismo. De hecho, el 64 por ciento permite comentarios a sus notas.

También son mayoría los que confían en el libre flujo de la información, pues solo el 30 por ciento cree que las opiniones deben ser reguladas para que no causen daños.

Sin embargo, cuatro de cada diez portales que no han incorporado el recurso de los blogs admiten que, aunque cuentan con la tecnología para hacerlo, les preocupa la falta de mecanismos para controlar la participación en línea.

Ante la persistencia del fenómeno, algunos analistas empiezan a plantearse si las injurias, vulgaridades, amenazas y consignas sectarias -que en otra época difícilmente habrían trascendido la mesa de la cocina o el baño de un estadio- son el precio del avance tecnológico. La mayoría, no obstante, se sigue preguntando si es posible hacer algo al respecto.

Las respuestas a estas cuestiones pasan por muchos campos, inclusive el penal, y son tan complejas como Internet misma. Al fin y al cabo, se trata de un invento que en poco más de una década ha revolucionado desde los quehaceres más sencillos (enterarse de las últimas noticias, por ejemplo) hasta la forma de hablar.

Del dicho al hecho...

"En Internet se habla sin pensar, pero si a los usuarios les pidieran firmar con su nombre los comentarios, como en una carta a un diario tradicional, muchos se avergonzarían", sostiene Jeffrey Cole, director del Centro para el Futuro Digital, de la Universidad del Sur de California.

El filólogo Mariano Lozano, ex jefe del Departamento de Dialectología del Instituto Caro y Cuervo, va un poco más allá: "Aunque está basado en signos, el lenguaje que se usa en Internet no es escrito, sino oral. El texto escrito es el que se perpetúa y esto no ocurre con lo que se dice en la red. Creo que buena parte del problema de los insultos radica en la irresponsabilidad que rodea a lo efímero".

BERNARDO BEJARANO G.
REDACTOR DE EL TIEMPO
CON INFORMACIÓN DE AP

GUARDIANES DE LA REPUTACIÓN EN LÍNEA
Las calumnias en Internet son tan frecuentes y perjudiciales que ya surgió quien las convirtiera en negocio. "A una persona le toma 20 minutos destruir tu reputación y no le cuesta nada", dice Michael Fertik, dueño de Reputation Defender, una empresa que emplea a 40 "agentes" de medio tiempo, cuya misión es buscar y destruir contenidos ofensivos en la red. "Borrar algo puede tomarnos hasta 200 horas", compara este abogado, que fundó la compañía el año pasado.

Su clientela abarca desde víctimas de comentarios en páginas para conocer pareja hasta personas que se sienten maltratadas por textos publicados en redes sociales como MySpace.com.

Fertik ofrece "un servicio de relaciones públicas para el ciudadano común". Sus tarifas arrancan en 10 dólares (unos 22.000 pesos) mensuales por una búsqueda exhaustiva de referencias en Internet.

La parte de la destrucción comienza con el envío de una carta muy cortés al portal. Si no hay respuesta, se puede amenazar con una demanda. JOCELYN NOVECK (AP)

DANIEL SAMPER SE VA DE LOS FOROS VIRTUALES

El periodista Daniel Samper Pizano anunció su retiro de los foros de eltiempo.com "con tristeza e indignación", según escribió ayer en la sección de columnistas de ese sitio en Internet, que hace parte de la Casa Editorial EL TIEMPO.

"Me niego a seguir patrocinando un espacio de insultos, calumnias y amenazas", anotó al comienzo de su columna.

El hecho que lo llevó a tomar la decisión, según explicó, ocurrió la semana pasada, cuando, con motivo de la muerte de su hermano Juan Francisco el foro recibió gran cantidad de mensajes insultantes, de los cuales Samper transcribió algunos en su columna.

Esta es la segunda vez que cierra el foro para su columna 'Cambalache'.

Si bien reconoció que muchos mensajes enviados en esta oportunidad se mostraron solidarios con él y en contra de los improperios, y que algunos foristas propusieron más control, el periodista prefirió prescindir del foro.

En ese sentido, dijo entender que los que emitieron las frases denigrantes eran una minoría, pero dejó claro que no puede dejar pasar la situación: "También son una minoría social los delincuentes, ladrones y asesinos, y para combatirlos existen códigos, jueces penales, la Policía y el Ejército. Todos los autores de estos mensajes (y de otros mucho peores) están inscritos en eltiempo.com y llevan meses insultando desde su buzón y con su apodo, amparados por la más insólita impunidad", expresó.
Por eso opina que lo que debería ser un espacio para la crítica sana e interesante ha sufrido un gran deterioro.

El columnista advirtió que, ya sin el foro, continuará recibiendo los comentarios de los lectores en el correo de la columna (cambalache@mail.ddnet.es).

"Hace un tiempo, 'Cambalache' se marginó de los foros por higiene y respeto al periodismo, y regresó cuando le prometieron que un nuevo sistema impediría la entrada de quienes pretenden convertir tan extraordinaria herramienta en excusado. Está visto que no lo consiguieron. Por eso, a partir de la presente columna, su autor se retira de los foros con tristeza a indignación".

Sobre las ofensas de algunos floristas

"Ya había visto vergüenza parecida cuando murió Luis Guillermo Vélez, cuya memoria fue también objeto de inaceptables dicterios".
Daniel Samper Pizano, columnista.

MASCARAS
(Por Marianne Ponsford columnista de El Espectador)

La última columna de Daniel Samper Pizano rezuma dolor e indignación. Y sobra decir que ambos están justificados, ante las agresiones verbales e insultos que ha recibido en los foros virtuales, algunos de los cuales transcribe en su columna.
Marianne Ponsford

sábado, 24 de marzo de 2007

Pero se equivoca Daniel al decir que quienes escriben en tono injurioso o vulgar son vándalos y hampones. Es muy probable que esa misma persona que lanza un vituperio infame en la red sea un ciudadano correcto en su vida cotidiana, un hombre simpático, educado, amable. O una mujer dulce y discreta.

Una de los pocos vocablos cuya etimología conocemos bien (quizás por lo desconcertante que nos resulta) es “persona”. Se ha dicho cientos de veces que “persona” viene del latín persona, que significa máscara de actor o personaje teatral. Y si buscamos la definición de persona en el diccionario, más allá de la definición primera de “individuo de la especie humana”, encontraremos que el vocablo alude a un individuo con excelentes calidades humanas. O sea que mientras “más persona” se es, mejores seres humanos somos. Lo que equivale a decir —no sin cierta argucia retórica— que el fingimiento, que la impostación, que la actuación frente a otro es lo que constituye o saca a relucir las mejores virtudes del hombre. Al fin y al cabo, “actuar” no sólo es representar un papel en un escenario, sino también es sinónimo de entender y de obrar, de hacer.

“La virtud es social”, dice un verso de Phillip Larkin (en un breve y extraordinario poema llamado Vers de Societé). En ese mismo poema, Larkin dice que sólo los jóvenes pueden estar solos libremente, y que en realidad estar solo es un asunto muy difícil. Que sentarse bajo la luz de una lámpara no trae necesariamente paz sino otras cosas, porque tras esa luz se esconden el fracaso y el remordimiento.

Me parece que es desde estos apuntes que debemos leer los mensajes que se publican en la red. Quien escribe un mensaje en un foro virtual no sólo está solo, sino que no tiene nombre ni rostro ni apellido. No es persona. O por lo menos hay que admitir que internet le abre la rara posibilidad de no serlo. No abre la boca ni es oído. No será juzgado por lo que dice porque es anónimo. En cierto sentido, no existe. Es sólo un mínimo fragmento de un ser humano.

Por eso, no creo que sea cierto —como arguyen algunos editores de esos mensajes en internet— que los mensajes insultantes revelen la frustración de muchos colombianos. O su amargura. O que sean una muestra genuina de la idiosincrasia nacional. Creo que revelan algo sobre la condición humana que no tiene que ver con nacionalidades ni historias patrias. Y que tiene que ver la posibilidad de expresar aquella parte de nosotros mismos que se niega a ser condenada a ser, siempre, un ser social, un ser enmascarado, un ser supeditado a ser para otro, a ser frente a otro. Aquí es donde cobra sentido la famosa frase de Sartre “el infierno son los otros porque me miran”.

Quien insulta en la red expresa algo atávico, nuestra agresividad primitiva, la tentación de no tener que responder ante nadie. Y es, por tanto, un ser despersonalizado. Por eso, y a pesar de la dificultad que entraña para quien recibe los insultos, éstos deben ser simplemente ignorados, desechados inmediatamente de la memoria. Porque no son pronunciados, en la inmensa mayoría de los casos, por personas. Son dicterios del residuo del psicópata antisocial que todos llevamos dentro y al que algunos pocos quieren dar voz de la única manera posible: quitándose la máscara que nos convierte en personas.

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Adolescentes: muchos prejuicios y pocas políticas públicas

Los adolescentes son una franja etaria muy poco tenida en cuenta por el Estado argentino, que históricamente ha dedicado medidas bien definidas para la niñez y para los jóvenes adultos, pero aplica escasas políticas públicas específicas para la población de entre 12 y 17 años, coincidieron organizaciones y especialistas consultados por Periodismo Social.

El 41,4 por ciento (1.072.502) de los jóvenes de entre 14 y 17 años se encontraba durante 2004 en situación de vulnerabilidad y exclusión educativa, según la Fundación SES (Solidaridad, Educación, Sustentabilidad). El porcentaje descendía al 1 por ciento en el quintil de ingresos más rico, mientras que en el quintil más pobre se elevaba al 17 por ciento: una brecha de exclusión educativa de diecisiete veces.

El Ministerio de Desarrollo Humano de la provincia de Buenos Aires estima que actualmente el 19,36 por ciento (387.200) de los jóvenes bonaerenses de 14 a 21 años no estudia ni trabaja. En la Ciudad de Buenos Aires, el distrito con mayor escolarización del país, la Secretaría de Educación porteña admite que unos diez mil jóvenes están fuera de las aulas. Pero ¿qué hace el Estado por ellos y por el resto de los adolescentes en la misma situación en el resto del país?

El Ministerio de Educación es un área nacional en la que pueden advertirse claramente políticas públicas específicas para adolescentes, evalúa Mónica Rosenfeld, de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO).



El Programa de Comunidades Vulnerables (PCV) del Ministerio de Justicia de la Nación es otro ejemplo. Otorga un Plan Empleo y Capacitación (PEC) de 150 pesos mensuales a jóvenes que hayan estado involucrados en delitos y que, a cambio, se comprometan a realizar actividades por un mínimo de cuatro horas diarias y a capacitarse. El programa alcanza a 800 jóvenes de la ciudad de Buenos Aires, de la provincia de Buenos Aires y de Río Negro.

Un recorrido rápido permite detectar luego iniciativas regionales, como el Proyecto Adolescentes, del Ministerio de Desarrollo Humano de la provincia de Buenos Aires, que alcanza a 33 mil jóvenes y cuyos objetivos son promover la inserción escolar y apoyar emprendimientos productivos.

Sin embargo, todavía falta una articulación de programas entre los distintos estamentos del Estado nacional. "Todavía no lo estamos haciendo, pero lo estamos intentando y hay una preocupación de todos los gabinetes sociales de los ministerios para articular en políticas de juventud", cuenta Gladys Kochen, asesora de gabinete del ministro de Educación Daniel Filmus y responsable del Programa Nacional de Inclusión Educativa "Todos a Estudiar".

Uno de los primeros acercamientos en este sentido se da entre Educación y el Ministerio del Interior. Dentro del programa "Todos a Estudiar" se prevé la tramitación de documentos de identidad para jóvenes. Mientras, no existen políticas de primer empleo y los programas de inclusión laboral de la Dirección Nacional de Juventud (DINAJU), del Ministerio de Desarrollo Social, abarca a jóvenes de entre 18 y 25 años.

¿Cuándo se hace visible el adolescente?

La sociedad, en general, tiene dificultades para crear mecanismos que la articulen adecuadamente con ese joven que comienza a buscar una autonomía que el Estado no termina de reconocerle. En lugar de considerarlos en peligro, la comunidad a menudo los ve como peligrosos, incluso los criminaliza.

Los adolescentes suelen hacerse muy visibles, en general, cuando se transforman en un problema para los adultos. La sociedad reacciona entonces en busca de respuestas, como cuando un alumno de 15 años disparó sobre sus compañeros en Carmen de Patagones (Buenos Aires) y mató a tres de ellos, o cuando 193 chicos murieron en el incendio del boliche porteño Cromañón.

Muchas decisiones públicas que se han tomado durante los últimos años sobre los adolescentes giran en torno de esa actitud previa de criminalizarlos, una tendencia social -a la que pueden adherir los medios de comunicación- a culparlos de distintos males de la sociedad, entre ellos, la inseguridad.

Pero son los adolescentes los vulnerables los que tienen sus derechos amenazados, aclara el ministro bonaerense de Desarrollo Social, Juan Pablo Cafiero, a Periodismo Social. En el primer trimestre de 2004, el 54,3 por ciento de los jóvenes de entre 14 y 12 años era pobre, contra un índice general de 44,3 por ciento, según una medición del INDEC en 28 conglomerados urbanos del país.

"Se instaló en el imaginario una matriz compleja de pobreza, villa, joven, delito y droga. Desarmar esa madeja es muy difícil y se supone que la escuela y la familia deberían ser quienes la desarman", explica Rosenfeld, Coordinadora de Desarrollo de Nuevos Proyectos en el área de Género y Políticas Públicas de FLACSO, a Periodismo Social.

La invisibilidad también se refleja en la falta de criterios únicos para determinar cuándo una persona es adolescente, a partir de qué edad y hasta cuándo. Esto se relaciona con la propia ambigüedad existente en la transición de niño a adulto. "¿Qué área del Estado tiene que generar políticas dirigidas a la adolescencia? Educación, la Dirección Nacional de la Juventud o el área de Familia?", se pregunta Rosenfeld.

"Infancia y adolescencia -explica- son términos relativamente nuevos en la Historia moderna. Antes no existía este pasaje intermedio de niño a adulto que permite la sociedad burguesa". Ese tiempo que el Estado moderno había destinado a la preparación de las clases obreras para el trabajo y la socialización.

La escuela como ámbito de pertenencia

SES sostiene que una sociedad que no educa e incluye a sus nuevos miembros se achica a partir de excluir a las personas en la participación en la producción y consumo de riqueza. Los adolescentes más pobres que desertan del sistema educativo tienen una alta probabilidad de reproducir la cadena de pobreza que vivieron sus padres.

La permanencia de los adolescentes dentro del sistema educativo es uno de los objetivos trazados por las organizaciones de la sociedad civil (OSC's) y, de a poco, encuentra eco en distintos estamentos del Estado. El Programa Nacional de Inclusión Educativa "Todos a Estudiar" es un buen ejemplo de ello.

"Dadas las cifras y la situación de pobreza de la población adolescente, cuando asume (Daniel) Filmus se comenzó a pensar qué hacer para que la escuela deje de estar quieta esperando que los chicos vayan a ella y cómo generar alguna estrategia para invitarlos a que regresen al sistema", cuenta Gladys Kochen a Periodismo Social.

En este contexto, el Ministerio de Educación de la Nación dio cuenta del trabajo que algunas organizaciones sociales realizaban con adolescentes en determinadas comunidades y lo amplió a todo el país. El Programa Nacional de Inclusión Educativa "Todos a Estudiar" implica una alianza en la gestión con Fundación SES, con Fundación de Organización Comunitaria (FOC) y con la asistencia técnica y el financiamiento de Unicef para las OSCs. Las becas, los tres mil pesos anuales para equipamiento de las escuelas y el sueldo a los facilitadores pedagógicos se cubren con fondos nacionales y fondos del canje de deuda.

La propuesta contempla el trabajo en red con organizaciones comunitarias locales y organizaciones juveniles que realizan un diagnóstico participativo local de la situación de los niños / jóvenes sin escolaridad del barrio y elaboran un proyecto de estrategias de inclusión. Se capacitan a los referentes comunitarios y se crean espacios educativos alternativos que sirven de puente a la escolaridad que funciona dentro o fuera de la escuela.

"El objetivo en esta primera etapa es profundizar el trabajo en el nivel EGB 3 que es donde hay mayor deserción. En 2004 se hablaba de 280 mil chicos. Además, hoy, el 50 por ciento de los chicos que ingresan al Polimodal, no finaliza", informa Gladys Kochen.

Como las razones de la deserción escolar son múltiples en Educación se plantearon trabajar en dos ejes: el económico, a través de las becas, y la inversión en equipamiento. "Pero hay una causa intrínseca que es la escuela misma ", reconoce Kochen. Para ello, la escuela está obligada a convocar a organizaciones sociales y juveniles, para diseñar y pensar una estrategia para que los jóvenes regresen.

En la actualidad, hay 800 escuelas de todo el país dentro del Programa (menos la Ciudad de Buenos Aires que no adhirió) y esperan llegar a 1.200 a fin de año. Son cuarenta mil los chicos que re ingresaron al sistema educativo formal. El programa también contempla los facilitadores pedagógicos que acompañan a los jóvenes. "A veces, los chicos tienen fobia de regresar a la escuela donde se sintieron expulsados por eso solicitamos a las escuelas que en sus proyectos contemplen espacios-puente a cargo de los facilitadores", cuenta Kochen.

"Hay una intención de dar cuenta, por lo menos, de los problemas que tienen los adolescentes que desertan de la escuela -reconoce Mónica Rosenfeld-. Son como puertas de entrada alternativas por donde los pibes se pueden colar. A partir de que estén adentro, es más fácil asegurar que terminen sus estudios, que es lo que concretaría, eventualmente, el derecho y alguna posibilidad de inclusión posterior. Creo que, bien o mal, el Ministerio de Educación es el único que lleva adelante políticas públicas hacia los adolescentes y con una alternativa novedosa como lo es la alianza con la sociedad civil".

¿Criminalizar es la respuesta?

"Cuando vivía en la calle, algunos policías te dejaban pedir. Ahora te cagan a palos. Antes te dejaban dormir en la estación, ahora te llevan adentro, a un instituto", cuenta Emanuel. Cuando el Estado decide dar una respuesta penal a ciertos comportamientos de la población adolescente, está reconociendo que no está dispuesto a brindar otro tipo de respuesta: como facilitar el acceso y permanencia a la educación, a la salud o la preparación para un empleo.

"La criminalización e institucionalización es exactamente lo contrario -reconoce Alejandro Morlachetti, de la Fundación Pelota de Trapo-. El sistema penal y de represión generará una persona mucho más excluida de lo que estaba antes".

Las respuestas punitivas a los problemas sociales no sólo no ofrecen soluciones sino que económicamente son negativas. Un chico alojado en un instituto de seguridad mediana para menores le cuesta al Estado entre 1.500 y 1.800 pesos. La Fundación SES hace seis años que lleva adelante el programa Grupos Comunitarios de Estudio (GCE) para mejorar la situación educativa de los jóvenes de comunidades con altos niveles de pobreza.

SES ha logrado que 300 jóvenes egresen de la escuela básica, 60 de la escuela media y 40 accedan a la educación superior. El costo del programa es de 1400 pesos por joven.

"La institucionalización de menores genera respuestas de reincidencia muy graves
-dice Morlachetti-. Aquel que ingresa por un delito menor, es probable que dentro de la misma adolescencia o como adulto cometa delitos mayores. De esta manera la sociedad no soluciona el teórico problema de la seguridad, ni le da solución al adolescente." En cambio, de los 1400 pibes que el año pasado pasaron por el Programa de Comunidades Vulnerables sólo el 5 % volvió a tener problemas con la ley (Clarín 25-04-2005).

Gustavo Daniel Ponce, investigador en el Grupo de Trabajo de Políticas Sociales del CEDES, considera que el problema de la población adolescente es la deserción escolar y un ingreso al mundo del trabajo que le resulta lejano y que no le permite dar un sentido a las acciones que ejecuta.

"Hay quienes hablan de una latencia de la adolescencia. Pibes que tardan más tiempo en salir de la casa de los padres, de forjar algún proyecto propio, independizarse, tener más autonomía. Si esto se demora -según Ponce- está hablando de un afuera muy peligroso, muy incierto. Me parece que lo que daba certeza a este mundo eran los mojones vinculados al trabajo", sostiene.

Esta latencia que comenta Ponce se complementa con un acceso a la adolescencia cada vez más temprana. Esto hizo que, al momento de plantearse el Programa Todos a Estudiar, se decidiera que la franja etaria que abarcaría fuera de 11 a 18 años. Y se está estudiando la posiblidad de ampliarla a los 21 años.

El proyecto bonaerense

La provincia de Buenos Aires tiene dos millones de adolescentes de 14 a 21 años. El 50 por ciento vive bajo la línea de pobreza y, de ellos, un 38,8 por ciento es indigente. Son 655.102 chicos que no tiene ningún tipo de cobertura social. Cinco de cada veinte adolescentes no estudia ni trabaja. La mayoría vive la ruptura del contrato familiar como consecuencia de las situaciones de pobreza y desempleo crónicos.

"Están en una situación de vulnerabilidad de sus derechos y con una amenaza muy alta en las posibilidades de acceder a la salud, a la educación, de construir un trabajo, de conseguir su autonomía", asegura Juan Pablo Cafiero, ministro de Desarrollo Humano provincial.

El año pasado, el gobierno bonaerense lanzó el Proyecto Adolescentes, un plan social dirigido a jóvenes y que articula con organizaciones sociales. Entre los objetivos están promover la reinserción escolar, formar promotores barriales y apoyar emprendimientos productivos. El Ministerio de Desarrollo Humano financia los proyectos seleccionados por un período de doce meses con una beca de 150 pesos por adolescente. Ya hay 33 mil pibes dentro del programa que, cuando se diagramó, tenía previsto dar cobertura a 20 mil.

"El Estado es visto como ejercicio de la acción política, es visto como una basura. Por eso, en este tipo de proyectos es importante la participación de los propios pibes -asegura el ministro bonaerense Cafiero -. Que ellos sean los que marcan el rumbo les da tranquilidad y permite la calidad institucional del proyecto. Si es estatal-paternalista los pibes se alejan, cobran la beca y se van."

El papel del tercer sector

El año pasado, la Asociación Miguel Bru ingresó a Isla Maciel, en la frontera del Gran Buenos Aires con la Capital Federal, para brindar asistencia legal a los familiares de víctimas del gatillo fácil. En las primeras reuniones, las madres solicitaron que, además del apoyo que les estaban dando, hicieran algo por los demás pibes, por los que todavía estaban vivos. Así nacieron los talleres de fotografía, periodismo, computación, peluquería, electricidad y panadería.

"Hay veces que con los chicos del barrio nos ponemos a hablar y decimos 'nos mandó Dios a estos chabones', porque quién va a venir a un barrio y nos va a dar una beca -cuenta Juan Manuel a Periodismo Social-. Después nos entusiasmaron los talleres. Antes no había nadie, era tierra de nadie". En un año, el 80 por ciento de los pibes que cursan los talleres retomó la escuela. La ausencia del Estado, que sólo se hizo presente a través de la represión, fue cubierta por una organización social, en este caso de derechos humanos.

La mirada que el Ministerio de Educación puso sobre el trabajo que estaban realizando las organizaciones del tercer sector es un reclamo de hace tiempo. La articulación entre el Estado y la sociedad civil es necesaria, y en muchos casos, se torna urgente.

"Desligarse de su responsabilidad para tercerizar en las organizaciones no soluciona las cosas. El Estado nunca debe abrirse de su compromiso de políticas públicas, ni siquiera como agente de intervención. No sólo como organismo que regule las políticas, sino también como su ejecutor", asegura Franco Guilli, de la Asociación Civil Amanecer (Ver recuadro De la calle a las tablas).

Las OSC's trabajan en sectores, tienen límites. Y, sobre todo, no son las responsables de generar políticas públicas. "Es el Estado el que tiene la capacidad económica y los recursos humanos para llegar a millones de personas. ¿Qué sucedería si diera respuestas sociales en vez de punitivas -se pregunta Morlachetti-? Las respuestas sociales necesitan años para generar un cambio visible y, generalmente, esto no coincide con un período de gobierno".

Ello es lo que torna tan difícil que el debate de políticas públicas específicas para adolescentes forme parte de la agenda pública de la mayoría de una dirigencia política acostumbrada a correr detrás de los tiempos electorales.

* NOTA: El material aquí presentado no refleja necesariamente el punto de vista de UNICEF y Fundación Arcor y fue elaborado exclusivamente por Periodismo Social.

Guía de Fuentes:

Fundación SES
Vuelta de Obligado 2667
4896-1921
www.fundses.org.ar
info@fundses.org.ar

Mónica Rosenfeld
Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales - FLACSO
5238-9300
www.flacso.org.ar
mrosenfeld@ciudad.com.ar

Gustavo Daniel Ponce
Centro de Estudios de Estado y Sociedad (CEDES)
Sánchez de Bustamante 27
4865-1707
www.cedes.org
gdponce@hotmail.com

Ministerio de Desarrollo Humano - Provincia de Buenos Aires
Prensa: Natalia Duana
(0221) 429-5693/5500 int. 6617
www.desarrollohumano.gba.gov.ar
prensa@desarrollohumano.gba.gov.ar

Asociación Amanecer Grupo Casa-Taller
Franco Gulli
4813-1890 / 4815-4223
info@amanecer.org.ar
www.amanecer.org.ar

Fundación Pelota de Trapo
Uruguay 212 Avellaneda
4208-4341 / 4209-8956
www.pelotadetrapo.org.ar
fundación@pelotadetrapo.org.ar

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